Etude de mishna pour le Chabbat משניות

Michnayot de Chabbat pour le premier repas
Chapitre 1. Les sorties [d'objets] le jour du Chabbat sont au nombre de deux, qui deviennent quatre à l'intérieur, et deux qui deviennent quatre à l'extérieur. Comment cela ? Le pauvre se tient dehors et le maître de maison dedans. Si le pauvre étend la main dedans et met [un objet] dans la main du maître de maison, ou s'il prend [un objet] de sa main et le sort, le pauvre est coupable et le maître de maison est exempt. Si le maître de maison étend la main dehors et met [un objet] dans la main du pauvre, ou s'il prend [un objet] de sa main et le fait entrer, le maître de maison est coupable et le pauvre est exempt. Si le pauvre étend la main dedans et que le maître de maison prend [un objet] de sa main, ou s'il met [un objet] dans sa main et qu'il le sort, tous deux sont exempts. Si le maître de maison étend la main dehors et que le pauvre prend [un objet] de sa main, ou s'il met [un objet] dans sa main et qu'il le fait entrer, tous deux sont exempts.
2. On ne doit pas s'asseoir devant le coiffeur près de l'heure de la Min'ha, avant d'avoir prié. On ne doit pas entrer aux bains, ni à la tannerie, ni pour manger, ni pour juger [un procès]. Mais si l'on a commencé, on n'interrompt pas. On interrompt pour réciter le Chema, mais on n'interrompt pas pour la prière.
3. Le tailleur ne doit pas sortir avec son aiguille près de la tombée de la nuit, de peur qu'il n'oublie et ne sorte [avec elle après l'entrée du Chabbat]. Ni le scribe avec son calame. On ne doit pas s'épouiller ses vêtements, ni lire à la lumière de la lampe. En vérité on a dit : le chantre peut regarder où les enfants lisent, mais lui-même ne doit pas lire. De même, celui qui a un flux ne doit pas manger avec celle qui a un flux, à cause de l'habitude qui mène à la transgression.
4. Voici parmi les décisions qu'on énonça dans la chambre haute de 'Hanania fils de 'Hizkiya fils de Gouryon, lorsqu'on monta lui rendre visite. On compta les voix, et l'école de Chammaï l'emporta sur l'école de Hillel, et l'on décréta ce jour-là dix-huit mesures.
5. L'école de Chammaï dit : on ne fait pas tremper l'encre, les teintures ni les vesces, sauf le temps qu'elles puissent tremper avant la tombée du jour. Et l'école de Hillel permet.
6. L'école de Chammaï dit : on ne met pas de bottes de lin dans le four, sauf le temps qu'elles puissent fumer avant la tombée du jour, ni la laine dans la teinturerie, sauf le temps qu'elle puisse prendre la couleur voulue. Et l'école de Hillel permet. L'école de Chammaï dit : on ne tend pas de pièges pour les bêtes, les oiseaux ni les poissons, sauf le temps qu'ils puissent être pris avant la tombée du jour. Et l'école de Hillel permet.
7. L'école de Chammaï dit : on ne vend rien à un non-juif, on ne charge pas [des marchandises] avec lui, et on ne les lui met pas sur l'épaule, sauf s'il peut arriver à un endroit proche [avant le Chabbat]. Et l'école de Hillel permet.
8. L'école de Chammaï dit : on ne donne pas de peaux au tanneur, ni de vêtements au blanchisseur non-juif, sauf le temps qu'ils puissent être faits avant la tombée du jour. Et dans tous ces cas, l'école de Hillel permet, tant qu'il fait encore jour.
9. Rabban Chimon fils de Gamliel dit : la maison de mon père avait coutume de donner des vêtements blancs au blanchisseur non-juif trois jours avant le Chabbat. Et les deux écoles s'accordent pour dire que l'on peut charger les poutres du pressoir à huile et les meules du pressoir à vin.
10. On ne fait pas rôtir de viande, d'oignon ni d'œuf, sauf le temps qu'ils puissent rôtir avant la tombée du jour. On ne met pas de pain au four à la tombée de la nuit, ni de galette sur les braises, sauf le temps que leur surface puisse croûter avant la tombée du jour. Rabbi Éliézer dit : le temps que le dessous puisse croûter.
11. On descend l'agneau pascal dans le four à la tombée de la nuit, et l'on allume le feu dans le foyer de la Chambre du Foyer [au Temple]. Et dans les provinces, [on peut allumer] le temps que le feu prenne dans la plupart [du bois]. Rabbi Yehouda dit : dans les charbons, quelle qu'en soit la quantité.
Chapitre 2. Avec quoi allume-t-on [la lampe de Chabbat] et avec quoi ne l'allume-t-on pas ? On n'allume pas avec la mèche de cèdre, ni avec l'étoupe non peignée, ni avec la soie brute, ni avec la mèche de saule, ni avec la mèche du désert, ni avec la [mousse] verte à la surface de l'eau. Ni avec la poix, ni avec la cire, ni avec l'huile de ricin, ni avec l'huile impropre à la consommation, ni avec la graisse de la queue, ni avec le suif. Na'houm le Mède dit : on allume avec le suif cuit. Mais les sages disent : qu'il soit cuit ou non cuit, on n'allume pas avec lui.
2. On n'allume pas avec l'huile impropre à la consommation lors d'une fête. Rabbi Yichmaël dit : on n'allume pas avec le goudron, par respect pour le Chabbat. Mais les sages permettent toutes les huiles : l'huile de sésame, l'huile de noix, l'huile de radis, l'huile de poisson, l'huile de coloquinte, le goudron et le naphte. Rabbi Tarfon dit : on n'allume qu'avec l'huile d'olive seule.
3. Tout ce qui provient de l'arbre, on n'allume pas avec lui, sauf le lin. Et tout ce qui provient de l'arbre ne se rend pas impur par l'impureté des tentes, sauf le lin. La mèche d'un tissu que l'on a repliée mais non passée au feu, Rabbi Éliézer dit : elle est impure et l'on n'allume pas avec elle. Rabbi Akiva dit : elle est pure et l'on peut allumer avec elle.
4. On ne doit pas percer un tuyau d'œuf, le remplir d'huile et le placer sur l'orifice de la lampe afin qu'il y goutte, même s'il est en terre cuite. Et Rabbi Yehouda le permet. Mais si le potier l'a attaché [au récipient] dès le début, c'est permis, car c'est un seul récipient. On ne doit pas remplir une écuelle d'huile et la placer à côté de la lampe en y mettant le bout de la mèche, afin qu'elle absorbe [l'huile]. Et Rabbi Yehouda le permet.
5. Celui qui éteint la lampe par peur des non-juifs, par peur des brigands, par peur d'un mauvais esprit, ou pour que le malade puisse dormir, est exempt. [S'il le fait] en épargnant la lampe, en épargnant l'huile, ou en épargnant la mèche, il est coupable. Mais Rabbi Yossi exempte dans tous ces cas, sauf pour la mèche, car il fait ainsi du charbon.
6. Pour trois transgressions les femmes meurent au moment de leur accouchement : pour n'avoir pas été attentives à la nidda, à la 'hala et à l'allumage de la lampe.
7. L'homme doit dire trois choses dans sa maison la veille du Chabbat, à la tombée de la nuit : « Avez-vous dîmé ? Avez-vous fait l'érouv ? Allumez la lampe. » Quand on doute si c'est la tombée de la nuit ou non, on ne prélève pas la dîme certaine, on ne trempe pas les ustensiles [au bain rituel], et on n'allume pas les lampes ; mais on peut prélever la dîme du demaï, faire l'érouv, et envelopper les mets chauds [pour les garder au chaud].
Chapitre 3. Un fourneau qu'on a chauffé avec de la paille ou du chaume, on peut y placer un mets [avant le Chabbat, pour le laisser dessus]. Avec de la marc d'olives ou du bois, on ne le place pas [dessus] avant d'avoir ratissé [les braises] ou d'avoir mis de la cendre [dessus]. L'école de Chammaï dit : de l'eau chaude, mais pas un mets. L'école de Hillel dit : de l'eau chaude et un mets. L'école de Chammaï dit : on peut retirer [le mets] mais non le remettre. L'école de Hillel dit : on peut même le remettre.
2. Un four qu'on a chauffé avec de la paille ou du chaume, on ne place rien ni dedans ni dessus. Un réchaud portatif qu'on a chauffé avec de la paille ou du chaume est comme le fourneau ; avec du marc d'olives ou du bois, il est comme le four.
3. On ne place pas un œuf à côté d'une bouilloire pour qu'il se cuise, ni ne l'enveloppe dans des linges [chauds]. Et Rabbi Yossi le permet. On ne l'enfouit pas non plus dans le sable ou la poussière des chemins pour qu'il rôtisse.
4. Il arriva que les gens de Tibériade firent passer une conduite d'eau froide à travers un canal d'eau chaude [des sources thermales]. Les sages leur dirent : si c'est un jour de Chabbat, [cette eau devient] comme de l'eau chauffée le Chabbat, interdite pour se laver et pour boire ; et si c'est un jour de fête, comme de l'eau chauffée un jour de fête, interdite pour se laver mais permise pour boire. On peut boire d'une bouilloire dont les braises ont été ratissées le Chabbat. D'une « antikhi » [chaudière à foyer intégré], même ratissée, on ne boit pas.
5. Une bouilloire qu'on a vidée [de son eau chaude], on n'y met pas d'eau froide pour qu'elle se réchauffe ; mais on peut y verser [de l'eau froide], ou dans une coupe, pour la tiédir. Une casserole ou une marmite qu'on a retirées de l'ébullition, on n'y met pas d'épices ; mais on peut en mettre dans une écuelle ou dans un plat de service. Rabbi Yehouda dit : on peut en mettre dans tout récipient, sauf celui qui contient du vinaigre ou de la saumure.
6. On ne place pas un récipient sous la lampe pour recueillir l'huile [qui coule]. Mais si on l'y a placé avant la tombée du jour, c'est permis ; toutefois on ne profite pas [de cette huile le Chabbat même], car elle n'était pas préparée [à l'avance à cet usage]. On peut déplacer une lampe neuve, mais non une lampe usagée. Rabbi Chimon dit : on peut déplacer toutes les lampes, sauf la lampe allumée le Chabbat. On peut placer un récipient sous la lampe pour recueillir les étincelles ; mais on n'y met pas d'eau, car cela [reviendrait à] éteindre [le feu].
Chapitre 4. Avec quoi enveloppe-t-on [les mets pour les garder au chaud] et avec quoi ne les enveloppe-t-on pas ? On n'enveloppe pas avec le marc d'olives ni avec le fumier, ni avec le sel, la chaux ou le sable, qu'ils soient humides ou secs. Ni avec la paille, les pellicules de raisin, la bourre ou les herbes lorsqu'elles sont humides ; mais on peut envelopper avec elles lorsqu'elles sont sèches. On enveloppe avec des vêtements et des fruits, avec des plumes de colombe, avec de la sciure de menuisier et avec de l'étoupe de lin fin. Rabbi Yehouda interdit l'étoupe fine et permet la grossière.
2. On enveloppe avec des peaux, et on peut les déplacer ; avec de la tonte de laine, mais on ne peut pas la déplacer. Comment fait-on [pour la retirer] ? On enlève le couvercle et elles tombent [d'elles-mêmes]. Rabbi Éléazar fils d'Azaria dit : on incline le panier sur le côté et on le prend [le mets], de peur qu'en le retirant [directement] on ne puisse plus le remettre. Mais les sages disent : on peut le retirer et le remettre. S'il ne l'a pas enveloppé avant la tombée du jour, il ne peut pas l'envelopper après la tombée de la nuit. S'il l'a enveloppé et que [l'enveloppe] s'est découverte, il est permis de le recouvrir. On remplit la cruche et on la place sous l'oreiller ou sous le coussin.
Chapitre 5. Avec quoi une bête peut-elle sortir [le Chabbat] et avec quoi ne peut-elle pas sortir ? Le chameau peut sortir avec un licol, la chamelle avec un anneau nasal, le bête de Libye avec une muselière, le cheval avec un collier ; et tous les animaux qui portent un collier peuvent sortir avec le collier et être conduits par lui, on les asperge [d'eau lustrale] et on les immerge [au bain rituel] à leur place [sans retirer le collier].
2. L'âne peut sortir avec sa couverture de bât, lorsqu'elle y est attachée. Les béliers peuvent sortir avec une lanière sous le cou. Les brebis peuvent sortir avec la queue relevée, attachée ou couverte. Les chèvres peuvent sortir avec les mamelles liées. Rabbi Yossi interdit tous ces cas, sauf les brebis à la queue couverte. Rabbi Yehouda dit : les chèvres peuvent sortir avec les mamelles liées pour [empêcher] le lait [de couler], mais non pour [le conserver pour] la traite.
3. Et avec quoi ne peut-elle pas sortir ? Le chameau ne peut pas sortir avec un [chargement en] balancier, ni entravé, ni avec la patte liée ; et de même pour tous les autres animaux. On ne doit pas attacher des chameaux les uns aux autres et les tirer [ainsi] ; mais on peut prendre les cordes dans sa main et les tirer, à condition de ne pas les enrouler [autour de la main].
4. L'âne ne peut pas sortir avec sa couverture de bât lorsqu'elle n'y est pas attachée, ni avec une clochette, même bouchée, ni avec l'échelle [pendue] à son cou, ni avec la lanière à sa patte. Les coqs ne peuvent pas sortir avec des fils, ni avec des lanières à leurs pattes. Les béliers ne peuvent pas sortir avec le petit chariot sous leur queue. Les brebis ne peuvent pas sortir « 'hanounot » [avec un bandage protecteur]. Le veau ne peut pas sortir avec la pièce de bois [au cou]. Ni la vache avec la peau du hérisson, ni avec la lanière entre ses cornes. La vache de Rabbi Éléazar fils d'Azaria sortait avec une lanière entre ses cornes, mais ce n'était pas avec l'assentiment des sages.
Chapitre 6. Avec quoi une femme peut-elle sortir [le Chabbat] et avec quoi ne peut-elle pas sortir ? Une femme ne doit pas sortir avec des fils de laine, ni des fils de lin, ni des lanières [nouées] à sa tête ; et elle ne doit pas s'immerger avec eux [au bain rituel] sans les avoir d'abord détachés. Ni avec un « tataf » [bandeau], ni avec des « sanbotine » [ornements] lorsqu'ils ne sont pas cousus [au vêtement]. Ni avec un « kavoul » [résille] dans le domaine public. Ni avec une « ville d'or » [diadème], ni avec un collier, ni avec des boucles d'oreilles, ni avec une bague sans sceau, ni avec une aiguille non percée. Et si elle est sortie [ainsi], elle n'est pas passible d'un sacrifice expiatoire.
2. L'homme ne doit pas sortir avec une sandale cloutée, ni avec une seule [sandale] s'il n'a pas de blessure au pied, ni avec les tefillin, ni avec une amulette qui ne provient pas d'un expert [en amulettes], ni avec une cuirasse, ni avec un casque, ni avec des bottes. Et s'il est sorti [ainsi], il n'est pas passible d'un sacrifice expiatoire.
3. Une femme ne doit pas sortir avec une aiguille percée, ni avec une bague à sceau, ni avec un « koliar » [collier], ni avec un flacon de parfum, ni avec un flacon de baume. Et si elle est sortie [ainsi], elle est passible d'un sacrifice expiatoire — telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Mais les sages exemptent pour le flacon de parfum et le flacon de baume.
4. L'homme ne doit pas sortir avec une épée, ni avec un arc, ni avec un bouclier, ni avec une masse, ni avec une lance. Et s'il est sorti [ainsi], il est passible d'un sacrifice expiatoire. Rabbi Éliézer dit : ce sont pour lui des parures. Mais les sages disent : ce ne sont que des objets de honte, comme il est dit : « Ils forgeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en serpes ; nation ne lèvera plus l'épée contre nation, et l'on n'apprendra plus la guerre. » Le bracelet de cheville est pur, et on peut sortir avec lui le Chabbat. Les chaînes [d'entrave] sont impures, et on ne sort pas avec elles le Chabbat.
5. Une femme peut sortir avec des cheveux tressés, que ce soit les siens, ceux de son amie, ou ceux d'un animal ; avec le « tataf » et les « sanbotine » lorsqu'ils sont cousus [au vêtement] ; avec le « kavoul » et une perruque, dans une cour. Avec de la ouate dans son oreille, de la ouate dans sa sandale, ou de la ouate qu'elle a préparée pour sa nidda. Avec du poivre, un grain de sel, ou tout objet qu'elle met dans sa bouche, à condition de ne pas le mettre pour la première fois le Chabbat même ; et s'il tombe, elle ne doit pas le remettre. Une dent artificielle ou une dent en or — Rabbi [Yehouda HaNassi] le permet, mais les sages l'interdisent.
6. Elle peut sortir avec une pièce de monnaie sur un cor [au pied]. Les petites filles peuvent sortir avec des fils, et même avec des copeaux de bois dans leurs oreilles [percées]. Les femmes arabes peuvent sortir voilées, et les femmes mèdes avec le vêtement agrafé ; et il en est de même pour tous, mais les sages ont parlé selon l'usage courant.
7. Elle peut agrafer [son vêtement] sur une pierre, une noix ou une pièce de monnaie, à condition de ne pas les agrafer pour la première fois le Chabbat même.
8. L'estropié peut sortir avec sa jambe artificielle — telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Mais Rabbi Yossi l'interdit. Et si elle a un creux pour recevoir des chiffons [de rembourrage], elle est susceptible d'impureté. Ses béquilles sont susceptibles d'impureté par contact, et on peut sortir avec elles le Chabbat, et entrer avec elles dans la cour [du Temple]. Le siège et son support [pour un infirme], susceptibles d'impureté par contact, on ne sort pas avec eux le Chabbat, et on n'entre pas avec eux dans la cour [du Temple]. Les prothèses de bois pures, on ne sort pas avec elles.
9. Les garçons peuvent sortir avec des liens [amulettes], et les fils de rois avec des clochettes ; et il en est de même pour tous, mais les sages ont parlé selon l'usage courant.
10. On peut sortir avec un œuf de sauterelle, une dent de renard, ou un clou de [croix de] crucifié, à des fins médicinales — telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Mais les sages disent : même en semaine c'est interdit, à cause des voies de l'Émorite [pratiques superstitieuses interdites].
Chapitre 7. On a énoncé une grande règle concernant le Chabbat : quiconque oublie le principe même du Chabbat et accomplit de nombreux travaux durant plusieurs Chabbats n'est passible que d'un seul sacrifice expiatoire. Celui qui connaît le principe du Chabbat mais accomplit de nombreux travaux durant plusieurs Chabbats est passible pour chaque Chabbat séparément. Celui qui sait que c'est le Chabbat et accomplit de nombreux travaux [de catégories différentes] est passible pour chaque catégorie de travail. Celui qui accomplit de nombreux travaux relevant d'une seule catégorie n'est passible que d'un seul sacrifice expiatoire.
2. Les catégories principales de travail sont au nombre de quarante moins une : semer, labourer, moissonner, lier en gerbes, battre le blé, vanner, trier, moudre, tamiser, pétrir, cuire au four ; tondre la laine, la blanchir, la peigner, la teindre, la filer, ourdir [la chaîne], faire deux lisses, tisser deux fils, séparer deux fils ; nouer, dénouer, coudre deux points, déchirer en vue de coudre deux points ; chasser une gazelle, l'égorger, l'écorcher, la saler, préparer sa peau, la gratter, la découper ; écrire deux lettres, effacer en vue d'écrire deux lettres ; bâtir, démolir ; éteindre, allumer ; frapper du marteau [achever un ouvrage] ; transporter d'un domaine à un autre. Telles sont les trente-neuf catégories principales de travail.
3. Et l'on a encore énoncé une autre règle : tout ce qui est propre à être mis de côté et que l'on met effectivement de côté de cette manière, si on le transporte le Chabbat, on est passible d'un sacrifice expiatoire ; mais tout ce qui n'est pas propre à être mis de côté et que l'on ne met pas de côté de cette manière, si on le transporte le Chabbat, seul celui qui l'a mis de côté [avec cette intention particulière] est passible.
4. Celui qui transporte de la paille, [est passible pour] la quantité qui remplirait la bouche d'une vache. Du chaume, la quantité qui remplirait la bouche d'un chameau. Des épis, la quantité qui remplirait la bouche d'un agneau. De l'herbe, la quantité qui remplirait la bouche d'un chevreau. Des feuilles d'ail ou d'oignon, fraîches, la taille d'une figue sèche ; sèches, la quantité qui remplirait la bouche d'un chevreau ; et elles ne se combinent pas l'une avec l'autre, car leurs mesures ne sont pas égales. Celui qui transporte des aliments [pour la consommation humaine], la taille d'une figue sèche, est passible ; et ils se combinent entre eux, car leurs mesures sont égales, à l'exception de leurs pelures, de leurs pépins, de leurs tiges, du son et de la fine farine. Rabbi Yehouda dit : à l'exception des pelures de lentilles, car elles cuisent avec elles.
Chapitre 8. Celui qui transporte du vin, [est passible pour] la quantité nécessaire pour mélanger une coupe. Du lait, la quantité pour une gorgée. Du miel, la quantité pour l'appliquer sur une plaie. De l'huile, la quantité pour oindre un petit membre. De l'eau, la quantité pour délayer un collyre. Et pour toutes les autres boissons, un quart de log. Et pour tous les liquides que l'on jette, un quart de log. Rabbi Chimon dit : pour tous, un quart de log ; et ces mesures n'ont été dites que pour ceux qui les mettent effectivement de côté [à ces fins].
2. Celui qui transporte une corde, [est passible pour] la quantité nécessaire pour faire une anse au panier. Du jonc, la quantité pour faire une attache au tamis ou au crible. Rabbi Yehouda dit : la quantité pour en prendre la mesure d'une chaussure d'enfant. Du papier, la quantité pour y écrire une quittance de douane ; et celui qui transporte une quittance de douane est passible. Du papier effacé, la quantité pour l'enrouler autour d'un petit flacon de parfum.
3. Du cuir, la quantité pour faire une amulette. Du parchemin, la quantité pour y écrire le plus petit passage des tefillin, à savoir « Chema Israël ». De l'encre, la quantité pour écrire deux lettres. Du fard, la quantité pour farder un seul œil.
4. De la colle, la quantité pour en mettre sur le haut d'un piège à oiseaux. De la poix et du soufre, la quantité pour faire un trou. De la cire, la quantité pour boucher un petit trou. De l'argile, la quantité pour faire l'orifice du creuset des orfèvres. Rabbi Yehouda dit : la quantité pour faire un petit support. Du son, la quantité pour le mettre sur l'orifice du creuset des orfèvres. De la chaux, la quantité pour enduire le petit doigt d'une fillette. Rabbi Yehouda dit : la quantité pour faire une frange. Rabbi Ne'hemia dit : la quantité pour faire un cataplasme.
5. De la terre rouge, la quantité pour [former] le sceau des sacs — telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Mais les sages disent : la quantité pour le sceau des lettres. Du fumier ou du sable fin, la quantité pour fumer une tige de chou — telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Mais les sages disent : la quantité pour fumer un poireau. Du sable grossier, la quantité pour le mettre sur une pelle pleine de chaux. Un roseau, la quantité pour en faire un calame ; et s'il est épais ou fendu, la quantité pour cuire avec lui le plus petit des œufs, battu et versé dans une casserole.
6. Un os, la quantité pour en faire une cuillère. Rabbi Yehouda dit : la quantité pour en faire une pince. Du verre, la quantité pour en gratter le haut d'une navette de tisserand. Un caillou ou une pierre, la quantité pour la lancer sur un oiseau. Rabbi Éliézer bar Yaakov dit : la quantité pour la lancer sur un animal.
7. Un tesson, la quantité pour le mettre entre une planche et une autre — telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Meïr dit : la quantité pour attiser le feu avec lui. Rabbi Yossi dit : la quantité pour y recueillir un quart de log. Rabbi Meïr dit : bien qu'il n'y ait pas de preuve à cela, il y a une allusion à la chose : « Et l'on ne trouvera pas parmi ses débris un tesson pour attiser le feu du foyer. » Rabbi Yossi lui dit : de là vient la preuve : « ou pour puiser de l'eau d'une mare. »

Michnayot de Chabbat pour le deuxième repas
Chapitre 9. Rabbi Akiva dit : d'où sait-on que l'idole rend impur par le port [comme la nidda] ? Car il est dit : « Tu les rejetteras comme une chose impure, tu lui diras : sors ! » De même que la nidda rend impur par le port, de même l'idole rend impure par le port.
2. D'où sait-on que le navire est pur ? Car il est dit : « le chemin d'un navire au cœur de la mer ». D'où sait-on que la planche de culture est de six par six palmes, dans laquelle on sème cinq espèces de graines, quatre aux quatre coins de la planche et une au milieu ? Car il est dit : « comme la terre fait germer ses pousses, et comme le jardin fait germer ses semences » — il n'est pas dit « sa semence », mais « ses semences ».
3. D'où sait-on que celle qui émet une semence le troisième jour [après un rapport] est impure ? Car il est dit : « soyez prêts pour le troisième jour ». D'où sait-on que l'on baigne l'enfant circoncis le troisième jour lorsqu'il tombe un Chabbat ? Car il est dit : « et il arriva, le troisième jour, quand ils étaient souffrants ». D'où sait-on que l'on attache un fil écarlate à la tête du bouc envoyé [au désert le Jour du Pardon] ? Car il est dit : « si vos péchés sont comme l'écarlate, ils blanchiront comme la neige ».
4. D'où sait-on que l'onction équivaut à la boisson le Jour du Pardon ? Bien qu'il n'y ait pas de preuve à cela, il y a une allusion à la chose, car il est dit : « et elle pénétra comme de l'eau en ses entrailles et comme l'huile dans ses os ».
5. Celui qui transporte du bois, [est passible pour] la quantité nécessaire pour cuire le plus petit des œufs. Des épices, la quantité pour épicer le plus petit des œufs, et elles se combinent entre elles. Des écorces de noix, des écorces de grenade, de la guède ou de la garance, la quantité pour teindre avec elles un petit morceau d'étoffe pour un filet. De l'urine, du natron, du savon, de la potasse cimolienne ou de la potasse [ordinaire], la quantité pour laver avec eux un petit morceau d'étoffe pour un filet. Rabbi Yehouda dit : la quantité pour faire disparaître une tache.
6. Du poivre, quelle qu'en soit la quantité. Du goudron, quelle qu'en soit la quantité. Toute sorte d'aromates et de métaux, quelle qu'en soit la quantité. Des pierres de l'autel ou de la poussière de l'autel, des restes usés de livres saints ou de leurs housses, quelle qu'en soit la quantité, car on les met de côté pour les enterrer. Rabbi Yehouda dit : même celui qui transporte des objets ayant servi à l'idolâtrie, quelle qu'en soit la quantité, car il est dit : « et rien de l'anathème ne s'attachera à ta main ».
7. Celui qui transporte la boîte du colporteur, même si elle contient de nombreuses espèces [de marchandises], n'est passible que d'un seul sacrifice expiatoire. Des graines de jardin, moins que la taille d'une figue sèche. Rabbi Yehouda ben Beteira dit : cinq [graines]. De la graine de concombre, deux [graines]. De la graine de courge, deux. De la graine de fève égyptienne, deux. Une sauterelle vivante et pure, quelle qu'en soit la quantité ; morte, la taille d'une figue sèche. Une guêpe des vignes, vivante ou morte, quelle qu'en soit la quantité, car on la met de côté à des fins médicinales. Rabbi Yehouda dit : même celui qui transporte une sauterelle vivante impure, quelle qu'en soit la quantité, car on la met de côté pour l'enfant, afin qu'il joue avec elle.
Chapitre 10. Celui qui met de côté [un objet] en vue de semer, comme échantillon, ou à des fins médicinales, et le transporte le Chabbat, est passible quelle qu'en soit la quantité. Mais pour tout autre, on n'est passible que selon la mesure requise. S'il le fait rentrer à nouveau, il n'est passible que selon la mesure requise.
2. Celui qui transporte des aliments et les place sur le seuil [de la porte], qu'il les fasse ensuite ressortir lui-même ou qu'un autre les fasse ressortir, est exempt, car il n'a pas accompli son travail en une seule fois. Un panier plein de fruits placé sur le seuil extérieur, même si la plupart des fruits sont à l'extérieur, est exempt, jusqu'à ce que l'on fasse sortir tout le panier.
3. Celui qui transporte [un objet], que ce soit dans sa main droite ou sa main gauche, dans son sein ou sur son épaule, est passible, car ainsi était le portage des fils de Kehat. Mais [s'il le transporte] au dos de sa main, avec son pied, sa bouche, son coude, son oreille, ses cheveux, ou dans sa ceinture avec l'ouverture vers le bas, entre sa ceinture et sa tunique, dans le bord de sa tunique, dans sa chaussure ou sa sandale, il est exempt, car il ne l'a pas transporté à la manière habituelle des porteurs.
4. Celui qui a l'intention de faire sortir [un objet] devant lui et qu'il se retrouve derrière lui, est exempt. [S'il avait l'intention de le porter] derrière lui et qu'il se retrouve devant lui, il est passible. En vérité on a dit : la femme qui porte un tablier attaché devant ou derrière est passible, car il est susceptible de se retourner. Rabbi Yehouda dit : de même ceux qui reçoivent des billets [transportés ainsi].
5. Celui qui transporte un pain dans le domaine public est passible. Si deux personnes l'ont transporté [ensemble], elles sont exemptes. Si l'un ne pouvait le transporter seul et que deux l'ont transporté, ils sont passibles ; mais Rabbi Chimon exempte. Celui qui transporte des aliments en quantité inférieure à la mesure requise, dans un récipient, est exempt même pour le récipient, car le récipient est secondaire par rapport à lui [l'aliment]. Celui qui transporte une personne vivante sur un lit est exempt même pour le lit, car le lit est secondaire par rapport à elle. [Celui qui transporte] un mort sur un lit est passible. De même, [celui qui transporte] la valeur d'une olive d'un cadavre, la valeur d'une olive d'une bête morte, ou la valeur d'une lentille d'un reptile impur, est passible ; mais Rabbi Chimon exempte.
6. Celui qui coupe ses ongles l'un avec l'autre ou avec ses dents, de même ses cheveux, sa moustache ou sa barbe, de même celle qui tresse [ses cheveux], celle qui se farde les yeux, ou celle qui se poudre le visage — Rabbi Éliézer le déclare passible, mais les sages l'interdisent en tant que « chevout » [interdiction rabbinique]. Celui qui cueille [une plante] d'un pot percé est passible ; d'un pot non percé, il est exempt. Mais Rabbi Chimon exempte dans les deux cas.
Chapitre 11. Celui qui jette [un objet] du domaine privé vers le domaine public, ou du domaine public vers le domaine privé, est passible. Du domaine privé au domaine privé, avec le domaine public entre les deux, Rabbi Akiva le déclare passible, mais les sages exemptent.
2. Comment cela ? Deux balcons face à face dans le domaine public : celui qui passe [un objet directement de main en main] ou qui le jette de l'un à l'autre est exempt. S'ils étaient tous deux au même étage, celui qui le passe [de main en main] est passible, mais celui qui le jette est exempt, car ainsi était le service des Lévites [transportant les planches du Tabernacle]. Deux chariots se suivant dans le domaine public : on peut passer les planches de l'un à l'autre, mais on ne les jette pas. Un renfoncement de puits ou de rocher, haut de dix palmes et large de quatre : celui qui en retire [un objet] ou qui en place [un objet] au sommet est passible ; s'ils sont moindres, il est exempt.
3. Celui qui jette [un objet] à quatre coudées contre un mur : au-dessus de dix palmes, c'est comme s'il jetait dans les airs ; au-dessous de dix palmes, c'est comme s'il jetait sur le sol. Celui qui jette [un objet] sur le sol à quatre coudées est passible. S'il l'a jeté à l'intérieur de quatre coudées et qu'il a roulé au-delà, il est exempt. S'il l'a jeté au-delà de quatre coudées et qu'il a roulé à l'intérieur, il est passible.
4. Celui qui jette [un objet] à quatre coudées dans la mer est exempt. Mais s'il y avait un bas-fond d'eau où le public a l'habitude de marcher, celui qui y jette [un objet] sur quatre coudées est passible. Et quelle est la mesure d'un bas-fond d'eau ? Moins de dix palmes [de profondeur]. Un bas-fond d'eau où le public a l'habitude de marcher, celui qui y jette [un objet] sur quatre coudées est passible.
5. Celui qui jette [un objet] de la mer à la terre ferme, ou de la terre ferme à la mer, ou de la mer à un navire, ou du navire à la mer, ou d'un navire à un autre, est exempt. Des navires attachés l'un à l'autre : on peut déplacer [des objets] de l'un à l'autre. S'ils ne sont pas attachés, même s'ils sont très proches, on ne déplace pas [d'objets] de l'un à l'autre.
6. Celui qui jette [un objet] et se souvient [que c'est le Chabbat] après qu'il a quitté sa main, [et qu'un autre] l'attrape, ou qu'un chien l'attrape, ou qu'il brûle [avant d'atteindre son but], est exempt. S'il a jeté [un objet] dans l'intention de blesser, que ce soit une personne ou un animal, et qu'il se souvient [que c'est le Chabbat] avant que la blessure ne se produise, il est exempt. Voici la règle générale : tous ceux qui sont passibles d'un sacrifice expiatoire ne le sont que si le commencement et la fin [de leur action] furent [accomplis] par inadvertance. Si le commencement fut par inadvertance et la fin délibérée, ou le commencement délibéré et la fin par inadvertance, ils sont exempts, à moins que le commencement et la fin ne soient tous deux par inadvertance.
Chapitre 12. Celui qui bâtit, quelle quantité doit-il bâtir pour être passible ? Celui qui bâtit quoi que ce soit ; et celui qui taille la pierre, qui frappe du marteau ou de l'herminette, qui perce quoi que ce soit, est passible. Voici la règle générale : quiconque accomplit un travail dont l'ouvrage subsiste le Chabbat est passible. Rabban Chimon fils de Gamliel dit : même celui qui frappe du marteau sur l'enclume au moment du travail est passible, car il est comme celui qui parachève un ouvrage.
2. Celui qui laboure, quelle qu'en soit la quantité ; celui qui désherbe, qui coupe les pousses, ou qui taille les branches, quelle qu'en soit la quantité, est passible. Celui qui ramasse du bois : si c'est pour réparer [un objet], quelle qu'en soit la quantité ; si c'est pour brûler, la quantité nécessaire pour cuire le plus petit des œufs. Celui qui ramasse des herbes : si c'est pour réparer [un objet], quelle qu'en soit la quantité ; si c'est pour le bétail, la quantité qui remplirait la bouche d'un chevreau.
3. Celui qui écrit deux lettres, que ce soit de sa main droite ou de sa main gauche, que ce soit du même nom ou de deux noms différents, avec deux substances différentes, dans n'importe quelle langue, est passible. Rabbi Yossi dit : on n'est passible pour deux lettres qu'en raison de la marque [d'identification], car c'est ainsi qu'on écrivait sur les planches du Tabernacle, pour savoir laquelle correspondait à laquelle. Rabbi [Yehouda HaNassi] dit : nous trouvons un nom court dérivé d'un nom long : Chem de Chimon et de Chemouel, Noa'h de Na'hor, Dan de Daniel, Gad de Gadiel.
4. Celui qui écrit deux lettres en un seul moment d'inadvertance est passible. Qu'il ait écrit avec de l'encre, avec un fard, avec de l'ocre rouge, avec de la gomme ou du vitriol, ou avec toute autre substance qui laisse une marque, sur deux angles de mur, ou sur deux feuillets d'un carnet, s'ils se lisent ensemble, il est passible. Celui qui écrit sur sa peau est passible. Celui qui grave [des traits] sur sa peau — Rabbi Éliézer le déclare passible d'un sacrifice expiatoire, mais Rabbi Yehochoua l'exempte.
5. Celui qui écrit avec des liquides, avec du jus de fruit, avec de la poussière du chemin, avec de la poussière de scribe, ou avec toute substance qui ne subsiste pas, est exempt. [S'il écrit] au dos de sa main, avec son pied, sa bouche ou son coude ; s'il écrit une lettre à côté d'une écriture déjà là ; s'il écrit par-dessus une écriture déjà là ; s'il avait l'intention d'écrire un 'Het et qu'il a écrit deux Zaïn ; l'une sur le sol et l'autre sur une poutre ; s'il écrit sur deux murs d'une maison, ou sur deux feuillets d'un carnet qui ne se lisent pas ensemble, il est exempt. Celui qui écrit une seule lettre en abréviation — Rabbi Yehochoua ben Beteira le déclare passible, mais les sages l'exemptent.
6. Celui qui écrit deux lettres en deux moments d'inadvertance distincts, l'une le matin et l'autre l'après-midi — Rabban Gamliel le déclare passible, mais les sages l'exemptent.
Chapitre 13. Rabbi Éliézer dit : celui qui tisse trois fils au début [d'un tissu], ou un seul fil ajouté à un tissu déjà commencé, est passible. Mais les sages disent : que ce soit au début ou à la fin, la mesure est de deux fils.
2. Celui qui fait deux lisses dans un métier à tisser, dans un tamis de corde, dans un crible, dans un tamis ou dans un panier, est passible. De même celui qui coud deux points, ou qui déchire en vue de coudre deux points.
3. Celui qui déchire [ses vêtements] dans sa colère, ou pour un mort, et quiconque détruit [sans construire], est exempt. Mais celui qui détruit en vue de réparer, sa mesure est comme celle de celui qui répare.
4. La mesure pour blanchir, peigner, teindre ou filer est la largeur d'un « sit » [écartement pouce-index] pliée en deux. Et celui qui tisse deux fils, sa mesure est la largeur d'un « sit ».
5. Rabbi Yehouda dit : celui qui chasse un oiseau vers une cage, ou une gazelle vers une maison, est passible. Mais les sages disent : un oiseau vers une cage ; une gazelle vers une maison, une cour, ou un enclos. Rabban Chimon fils de Gamliel dit : tous les enclos ne sont pas égaux. Voici la règle générale : ce qui rend [l'animal] plus facile à capturer entraîne l'exemption ; ce qui ne facilite pas sa capture entraîne la culpabilité.
6. Une gazelle qui entre dans une maison et qu'une personne ferme [la porte] devant elle est passible. Si deux personnes l'ont fermée, elles sont exemptes. Si l'un ne pouvait la fermer seul et que deux l'ont fermée, ils sont passibles ; mais Rabbi Chimon exempte.
7. Si le premier s'assit sur le seuil sans le remplir [entièrement], et que le second s'assit et le remplit, le second est passible. Si le premier s'assit sur le seuil et le remplit, et que le second vint s'asseoir à côté de lui, même si le premier se leva et partit, le premier est passible et le second est exempt. À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui ferme sa maison pour la protéger, et l'on y trouve une gazelle qui s'y trouve gardée.
Chapitre 14. Pour les huit espèces de reptiles mentionnées dans la Torah, celui qui les chasse ou qui les blesse est passible. Mais pour les autres bêtes rampantes et vermines, celui qui les blesse est exempt. Celui qui les chasse par besoin est passible ; sans besoin, il est exempt. Un animal sauvage ou un oiseau déjà en sa possession : celui qui le chasse [à nouveau] est exempt, mais celui qui le blesse est passible.
2. On ne fait pas de saumure le Chabbat, mais on peut préparer de l'eau salée et y tremper son pain, ou en verser dans le mets. Rabbi Yossi dit : n'est-ce pas là de la saumure, qu'elle soit abondante ou peu abondante ? Mais voici l'eau salée permise : on met d'abord l'huile dans l'eau ou dans le sel.
3. On ne mange pas d'hysope grec le Chabbat, car ce n'est pas la nourriture des bien-portants ; mais on peut manger du « yo'ezer » et boire de l'infusion de « avouv ro'é ». Toute nourriture, on peut la manger à des fins médicinales, et toute boisson, on peut la boire, sauf l'eau de palmier et la coupe de racines, car elles sont [prises] pour la jaunisse ; mais on peut boire de l'eau de palmier pour la soif, et s'enduire d'huile de racines sans intention médicinale.
4. Celui qui a mal aux dents ne doit pas se rincer la bouche avec du vinaigre, mais il peut y tremper [son pain] comme d'habitude, et s'il en est guéri, il en est guéri. Celui qui a mal aux reins ne doit pas s'enduire de vin et de vinaigre, mais il peut s'enduire d'huile, sauf d'huile de rose. Les fils de rois s'enduisent d'huile de rose sur leurs blessures, car c'est leur habitude de s'enduire ainsi en semaine. Rabbi Chimon dit : tout Israël sont fils de rois.
Chapitre 15. Voici les nœuds pour lesquels on est passible : le nœud des chameliers et le nœud des marins. Et de même qu'on est passible pour les avoir noués, on est passible pour les avoir dénoués. Rabbi Meïr dit : tout nœud qu'on peut défaire d'une seule main n'entraîne pas de culpabilité.
2. Il existe des nœuds pour lesquels on n'est pas passible, comme le nœud des chameliers ou le nœud des marins. Une femme peut nouer l'ouverture de sa robe, les fils d'un filet à cheveux, une ceinture, les lanières d'une chaussure ou d'une sandale, des outres de vin ou d'huile, ou une marmite de viande. Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : on peut nouer [une corde] devant un animal pour qu'il ne sorte pas. On peut nouer un seau avec une ceinture, mais non avec une corde. Rabbi Yehouda le permet. Rabbi Yehouda a énoncé une règle générale : tout nœud qui n'est pas destiné à durer n'entraîne pas de culpabilité.
3. On peut plier des vêtements, même quatre ou cinq fois, et faire les lits de la nuit du Chabbat pour le Chabbat, mais non du Chabbat pour la sortie du Chabbat. Rabbi Yichmaël dit : on peut plier les vêtements et faire les lits du Jour du Pardon pour le Chabbat, et les graisses du Chabbat sont offertes le Jour du Pardon, mais non celles du Jour du Pardon le Chabbat. Rabbi Akiva dit : ni celles du Chabbat ne sont offertes le Jour du Pardon, ni celles du Jour du Pardon le Chabbat.
Chapitre 16. Tous les écrits saints, on les sauve [d'un incendie], qu'on ait l'habitude d'y lire ou non. Et même s'ils sont écrits dans n'importe quelle langue, ils requièrent d'être enterrés [quand usés]. Et pourquoi certains ne lit-on pas ? À cause de la négligence de l'étude qui en résulterait. On sauve l'étui du rouleau avec le rouleau, l'étui des tefillin avec les tefillin, même s'ils contiennent de l'argent. Et où les sauve-t-on ? Dans une ruelle qui n'est pas traversante. Ben Beteira dit : même dans une ruelle traversante.
2. On sauve la nourriture pour trois repas, ce qui convient à l'homme pour l'homme, ce qui convient à l'animal pour l'animal. Comment cela ? Si un incendie se déclare la nuit du Chabbat, on sauve la nourriture pour trois repas. Le matin, on sauve la nourriture pour deux repas. L'après-midi, la nourriture pour un seul repas. Rabbi Yossi dit : on sauve toujours la nourriture pour trois repas.
3. On sauve un panier plein de pains, même s'il contient la nourriture de cent repas, ainsi qu'une meule de figues séchées et un tonneau de vin, et l'on peut dire à d'autres : venez et sauvez pour vous-mêmes. Et s'ils sont avisés, ils règlent leurs comptes avec lui après le Chabbat. Où les sauve-t-on ? Dans une cour où l'érouv a été fait. Ben Beteira dit : même dans une cour où l'érouv n'a pas été fait.
4. Et là, il peut sortir tous ses ustensiles [en les portant sur lui], et revêtir tout ce qu'il peut revêtir, et s'envelopper de tout ce dont il peut s'envelopper. Rabbi Yossi dit : dix-huit vêtements [au maximum]. Et il peut revenir, se revêtir à nouveau et ressortir, et dire à d'autres : venez et sauvez avec moi.
5. Rabbi Chimon ben Nanas dit : on étend une peau de chevreau sur un coffre, une caisse ou une armoire que le feu a atteints, car elle se contente de se roussir [sans brûler]. Et l'on peut faire une cloison avec tous les récipients, qu'ils soient pleins ou vides, pour que l'incendie ne se propage pas. Rabbi Yossi interdit les récipients d'argile neufs remplis d'eau, car ils ne peuvent supporter le feu, ils se fendent et éteignent [ainsi] l'incendie.
6. Si un non-juif vient éteindre [le feu], on ne lui dit pas « éteins » ni « n'éteins pas », car son repos ne dépend pas de nous [ce n'est pas notre responsabilité]. Mais si c'est un enfant [juif] qui vient éteindre, on ne le laisse pas faire, car son repos [du Chabbat] est de notre responsabilité.
7. On peut renverser une écuelle sur une lampe pour qu'elle ne mette pas le feu à une poutre, ou sur les excréments d'un enfant, ou sur un scorpion pour qu'il ne pique pas. Rabbi Yehouda dit : il arriva un cas soumis à Rabban Yo'hanan ben Zakkaï le soir, et il dit : je crains pour lui un sacrifice expiatoire.
8. Si un non-juif a allumé une lampe, un juif peut profiter de sa lumière ; mais si c'était pour le juif, c'est interdit. S'il a rempli [un récipient] d'eau pour abreuver son propre animal, un juif peut ensuite en faire boire son animal ; mais si c'était pour le juif, c'est interdit. Si un non-juif a fait une rampe pour descendre [d'un bateau], un juif peut descendre après lui ; mais si c'était pour le juif, c'est interdit. Il arriva que Rabban Gamliel et des anciens voyageaient sur un navire, et un non-juif fit une rampe pour descendre, et Rabban Gamliel et les anciens descendirent par elle.

Michnayot de Chabbat pour le troisième repas
Chapitre 17. Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, avec leurs portes, même si celles-ci se sont détachées le Chabbat même. [Ceci ne s'applique pas] aux portes de la maison, car elles ne sont pas préparées [pour cet usage].
2. On peut prendre un marteau pour casser des noix, une hache pour couper un gâteau de figues séchées, une scie pour racler du fromage, une pelle pour ramasser des figues sèches, une pelle et une fourche pour donner à un enfant [comme jouet], une quenouille et une navette pour piquer [des figues], une aiguille à coudre pour retirer une écharde, et une aiguille à sacs pour ouvrir une porte.
3. Un rameau d'olivier : s'il a un nœud à son extrémité, il est susceptible d'impureté ; sinon, il n'est pas susceptible d'impureté. Dans les deux cas, on peut le déplacer le Chabbat.
4. Rabbi Yossi dit : tous les ustensiles peuvent être déplacés, sauf la grande scie et le soc de la charrue. Tous les ustensiles peuvent être déplacés, qu'il y ait besoin ou non. Rabbi Ne'hemia dit : on ne les déplace que par nécessité.
5. Pour tous les ustensiles qu'on peut déplacer le Chabbat, leurs débris peuvent être déplacés avec eux, à condition qu'ils puissent servir à un usage analogue : des débris de bassine pour couvrir l'ouverture d'un tonneau, des débris de verre pour couvrir l'ouverture d'une cruche. Rabbi Yehouda dit : à condition qu'ils servent à un usage semblable à leur usage d'origine : des débris de bassine pour y verser un ragoût épais, des débris de verre pour y verser de l'huile.
6. La pierre placée à l'orifice d'une gourde : si l'on peut la remplir [d'eau] sans qu'elle tombe, on peut la remplir ; sinon, on ne la remplit pas. Un sarment attaché à une petite cruche, on peut la remplir le Chabbat.
7. Le bouchon de la fenêtre : Rabbi Éliézer dit : s'il est attaché et suspendu, on peut boucher [la fenêtre] avec lui ; sinon, on ne bouche pas avec lui. Mais les sages disent : dans les deux cas, on peut boucher avec lui.
8. Tous les couvercles d'ustensiles qui ont une poignée peuvent être déplacés le Chabbat. Rabbi Yossi dit : cela ne s'applique qu'aux couvercles fixés au sol ; mais pour les couvercles d'ustensiles, dans les deux cas, ils peuvent être déplacés le Chabbat.
Chapitre 18. On peut déplacer même quatre ou cinq paniers de paille ou de céréales pour faire place à des invités, ou pour éviter d'interrompre l'étude, mais non le grenier entier. On peut déplacer la prélèvement pure, le demaï, la première dîme dont le prélèvement a déjà été fait, la deuxième dîme et les biens consacrés qui ont été rachetés, ainsi que le lupin sec, car c'est la nourriture des pauvres. Mais on ne déplace pas le produit non dîmé, ni la première dîme dont le prélèvement n'a pas été fait, ni la deuxième dîme et les biens consacrés qui n'ont pas été rachetés, ni l'arum, ni la moutarde. Rabban Chimon fils de Gamliel le permet pour l'arum, car c'est la nourriture des corbeaux.
2. Des bottes de paille, de bois, ou de branches : si on les a préparées pour nourriture animale, on peut les déplacer ; sinon, on ne les déplace pas. On peut renverser un panier devant les poussins, afin qu'ils y montent et en descendent. Une poule qui s'est échappée, on la repousse jusqu'à ce qu'elle rentre. On peut faire marcher des veaux et des poulains dans le domaine public. Une femme peut faire marcher son enfant [en le soutenant]. Rabbi Yehouda dit : quand cela ? Quand elle soulève un pied et pose l'autre. Mais si elle le traîne, c'est interdit.
3. On n'aide pas un animal à mettre bas un jour de fête, mais on peut lui prêter assistance. Et on peut faire accoucher une femme le Chabbat, appeler une sage-femme d'un endroit à un autre, profaner le Chabbat pour elle, et attacher le cordon ombilical. Rabbi Yossi dit : on peut même le couper. Et l'on accomplit tous les besoins de la circoncision le Chabbat.
Chapitre 19. Rabbi Éliézer dit : si l'on n'a pas apporté l'instrument [pour la circoncision] avant le Chabbat, on l'apporte le Chabbat même, à découvert ; et en cas de danger [pour un adulte], on le dissimule devant témoins. Et Rabbi Éliézer dit encore : on peut couper du bois pour faire du charbon et fabriquer un instrument de fer [pour la circoncision]. Rabbi Akiva a énoncé une règle générale : tout travail qui aurait pu être accompli avant le Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; mais celui qui ne pouvait être accompli avant le Chabbat repousse le Chabbat.
2. On accomplit tous les besoins de la circoncision le Chabbat : on circoncit, on découvre [le gland], on aspire [la plaie], et on y applique un pansement et du cumin. Si on n'a pas broyé [le cumin] avant le Chabbat, on le mâche avec les dents et on l'applique. Si on n'a pas mélangé le vin et l'huile avant le Chabbat, on peut les appliquer séparément. On ne fait pas pour lui de bandage spécial d'avance, mais on peut lui enrouler un chiffon. Si on ne l'a pas préparé avant le Chabbat, on l'enroule autour du doigt et on l'apporte, même d'une autre cour.
3. On baigne l'enfant, avant comme après la circoncision, et on l'asperge [d'eau] avec la main, mais non avec un ustensile. Rabbi Éléazar fils d'Azaria dit : on baigne l'enfant le troisième jour [après la circoncision] même s'il tombe un Chabbat, car il est dit : « et il arriva le troisième jour, quand ils étaient souffrants ». Pour un cas douteux, ou un hermaphrodite, on ne profane pas le Chabbat pour lui ; mais Rabbi Yehouda le permet pour l'hermaphrodite.
4. Celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et circoncis celui qui devait l'être après le Chabbat, un jour de Chabbat, est passible. [S'il avait] l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre le Chabbat, et qu'il a oublié et circoncis celui de la veille le Chabbat même, Rabbi Éliézer le déclare passible d'un sacrifice expiatoire, mais Rabbi Yehochoua l'exempte.
5. L'enfant est circoncis le huitième, le neuvième, le dixième ou le onzième jour, [et exceptionnellement] le douzième — jamais moins, jamais plus. Comment cela ? Normalement, le huitième jour. Né entre les deux crépuscules, il est circoncis le neuvième jour. [Né] entre les deux crépuscules de la veille du Chabbat, il est circoncis le dixième. [Si suit] un jour de fête après le Chabbat, il est circoncis le onzième. [Si suivent] les deux jours de fête de Roch Hachana, il est circoncis le douzième. Un enfant malade n'est pas circoncis avant qu'il ne soit guéri.
6. Voici les excroissances de peau qui invalident la circoncision : la chair qui recouvre la majeure partie du gland. [Tant qu'elle n'est pas retirée], il ne peut manger de la terouma. Et si l'enfant est charnu, on doit arranger [la coupe] à cause de l'apparence. Celui qui a circoncis sans avoir dénudé [le gland], c'est comme s'il n'avait pas circoncis.
Chapitre 20. Rabbi Éliézer dit : on peut suspendre la passoire [à vin] un jour de fête, et y verser [le vin] le Chabbat. Mais les sages disent : on ne suspend pas la passoire un jour de fête, ni n'y verse le Chabbat ; mais on peut y verser [le vin] un jour de fête [seulement].
2. On peut verser de l'eau sur la lie [du vin] pour qu'elle s'éclaircisse, filtrer le vin à travers des linges ou un panier égyptien, mettre un œuf dans une passoire à moutarde, et préparer une boisson mélangée le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : le Chabbat, dans une coupe ; un jour de fête, dans une cruche ; pendant les jours intermédiaires d'une fête, dans un tonneau. Rabbi Tsadok dit : tout dépend du nombre d'invités.
3. On ne fait pas tremper l'asafoetida dans de l'eau tiède, mais on peut la mettre dans du vinaigre. On ne fait pas tremper les vesces et on ne les frotte pas, mais on peut les mettre dans un crible ou dans un panier. On ne tamise pas la paille avec un crible, et on ne la place pas en hauteur pour que la balle en tombe ; mais on peut la ramasser avec un crible et la mettre dans la mangeoire.
4. On peut ratisser [le fumier] devant l'animal engraissé, et le repousser sur les côtés à cause des excréments — telles sont les paroles de Rabbi Doça. Mais les sages l'interdisent. On peut prendre [de la nourriture] de devant un animal et la donner à un autre le Chabbat.
5. La paille sur le lit, on ne doit pas la secouer de la main, mais on peut la secouer avec le corps. Si c'est de la nourriture pour animaux, ou s'il y avait dessus un coussin ou un drap, on peut la secouer de la main. Le pressoir des particuliers : on peut le détacher, mais non le fermer. Celui des blanchisseurs, on n'y touche pas. Rabbi Yehouda dit : s'il était détaché avant le Chabbat, on peut le détacher entièrement et le retirer.
Chapitre 21. On peut porter son enfant tenant une pierre dans la main, ou un panier avec une pierre à l'intérieur. On peut déplacer de la terouma impure avec de la terouma pure et avec des aliments profanes. Rabbi Yehouda dit : on peut même prélever le mélange [de terouma et de produit profane] selon la proportion d'un sur cent un.
2. Une pierre placée sur l'ouverture d'un tonneau : on incline [le tonneau] sur le côté et elle tombe. Si elle était entre des tonneaux, on soulève [le tonneau], on l'incline sur le côté, et elle tombe. Des pièces de monnaie sur un coussin : on secoue le coussin et elles tombent. S'il y avait de la fiente [d'oiseau] dessus, on l'essuie avec un chiffon. Si [le coussin] était de cuir, on verse de l'eau dessus jusqu'à ce qu'elle disparaisse.
3. L'école de Chammaï dit : on peut retirer de la table les os et les écales. Et l'école de Hillel dit : on peut soulever le plateau entier et le secouer. On peut retirer de devant la table les miettes de moins que la taille d'une olive, ainsi que les cosses de pois et de lentilles, car c'est nourriture pour animaux. Une éponge : si elle a une poignée de cuir, on peut essuyer avec elle ; sinon, on n'essuie pas avec elle. Mais les sages disent : dans les deux cas, on peut la déplacer le Chabbat, et elle n'est pas susceptible d'impureté.
Chapitre 22. Un tonneau qui s'est brisé, on peut en sauver la nourriture pour trois repas, et dire à d'autres : venez et sauvez pour vous-mêmes, à condition de ne pas éponger [le liquide]. On ne presse pas les fruits pour en extraire les liquides ; et s'ils s'écoulent d'eux-mêmes, ils sont interdits. Rabbi Yehouda dit : si c'est [des fruits destinés] à la consommation, ce qui en sort est permis ; mais si c'est pour les liquides, ce qui en sort est interdit. Des rayons de miel écrasés avant le Chabbat et dont le miel s'écoule de lui-même, sont interdits. Mais Rabbi Éliézer le permet.
2. Tout ce qui a été mis dans l'eau chaude avant le Chabbat peut être trempé dans l'eau chaude le Chabbat ; et tout ce qui n'a pas été mis dans l'eau chaude avant le Chabbat peut être rincé à l'eau chaude le Chabbat, à l'exception du poisson salé vieux et du petit poisson salé, et du hareng mariné, car leur rinçage constitue l'achèvement de leur préparation.
3. On peut casser un tonneau pour en manger des figues sèches, à condition de ne pas avoir l'intention d'en faire un ustensile. On ne perce pas le bouchon d'un tonneau — telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Mais les sages le permettent. Mais on ne le perce pas sur le côté. Et s'il était [déjà] percé, on n'y met pas de cire, car c'est étaler [une substance, un acte interdit]. Rabbi Yehouda dit : il arriva un cas soumis à Rabban Yo'hanan ben Zakkaï le soir, et il dit : je crains pour lui un sacrifice expiatoire.
4. On peut mettre un plat cuisiné dans une fosse pour qu'il soit préservé, ou de la bonne eau dans de la mauvaise pour qu'elle se rafraîchisse, ou de l'eau froide au soleil pour qu'elle se réchauffe. Celui dont les vêtements ont été trempés en chemin peut continuer à marcher avec eux sans s'en inquiéter. Arrivé à la cour extérieure, il peut les étendre au soleil, mais non devant le public.
5. Celui qui se baigne dans l'eau d'une grotte ou dans l'eau de Tibériade et s'essuie, même avec dix serviettes, ne doit pas les rapporter à la main ; mais dix personnes peuvent s'essuyer le visage, les mains et les pieds avec une même serviette et la rapporter à la main.
6. On peut s'oindre et se palper les intestins [pour soulager la douleur], mais on ne se masse pas et on ne se frotte pas. On ne descend pas dans la « kordima » [bain purgatif], on ne provoque pas de vomissements, on ne redresse pas [les os d'] un enfant, et on ne remet pas une fracture en place. Celui dont la main ou le pied s'est disloqué ne doit pas les tremper dans l'eau froide ; mais il peut se laver comme d'habitude, et s'il en est guéri, il en est guéri.
Chapitre 23. On peut emprunter à son voisin des cruches de vin ou d'huile, à condition de ne pas dire « prête-moi » ; de même une femme peut emprunter à son amie des pains. Et si l'autre ne lui fait pas confiance, il peut laisser son manteau en gage et régler les comptes après le Chabbat. De même, si la veille de Pessa'h à Yérouchalayim tombe un Chabbat, on peut laisser son manteau en gage, prendre son agneau pascal et régler les comptes après la fête.
2. On peut compter ses invités et ses plats de vive voix, mais non par écrit. On peut tirer au sort avec ses enfants et les membres de sa maison à table, à condition de ne pas avoir l'intention de faire une plus grande part contre une plus petite, à cause du jeu de hasard [interdit]. On peut tirer au sort pour les portions [de sacrifices] un jour de fête, mais non pour les parts [de nourriture].
3. On ne doit pas engager d'ouvriers le Chabbat, ni dire à son prochain d'engager des ouvriers pour lui. On n'attend pas la tombée de la nuit à la limite [du territoire de Chabbat] pour engager des ouvriers ou apporter des fruits ; mais on peut attendre la tombée de la nuit pour surveiller [ses biens], et rapporter des fruits à la main. Abba Chaoul a énoncé une règle générale : tout ce qu'il m'est permis de dire, il m'est permis d'attendre la tombée de la nuit pour cela.
4. On peut attendre la tombée de la nuit à la limite [du territoire] pour s'occuper des affaires d'une mariée, ou des affaires d'un mort, pour lui apporter un cercueil et des linceuls. Si un non-juif a apporté des flûtes [funéraires] le Chabbat, un juif ne doit pas les utiliser pour la lamentation, à moins qu'elles ne viennent d'un endroit proche. S'ils lui ont fait un cercueil et creusé une tombe, un juif peut y être enterré ; mais si c'était fait pour un juif, il n'y sera jamais enterré.
5. On accomplit tous les besoins du mort : on l'oint et on le lave, à condition de ne pas déplacer un membre. On peut retirer l'oreiller de sous lui et le placer sur le sable pour qu'il se conserve. On peut lier la mâchoire, non pour qu'elle se relève, mais pour qu'elle ne s'aggrave pas. De même, une poutre brisée, on peut l'étayer avec un banc ou les montants d'un lit, non pour qu'elle se relève, mais pour qu'elle ne s'aggrave pas davantage. On ne ferme pas les yeux du mort le Chabbat, ni même en semaine au moment où l'âme le quitte ; et celui qui ferme les yeux au moment où l'âme quitte le corps est considéré comme un meurtrier.
Chapitre 24. Celui que la nuit surprend en chemin [avant le Chabbat] confie sa bourse à un non-juif. S'il n'a pas de non-juif avec lui, il la pose sur l'âne. Arrivé à la cour extérieure, il retire les ustensiles qu'on peut déplacer le Chabbat ; et pour ceux qu'on ne peut pas déplacer, il défait les cordes et les sacs tombent d'eux-mêmes.
2. On peut détacher des bottes d'épis devant l'animal, et effriter les gerbes serrées, mais non les gerbes liées. On ne coupe pas menu le foin ni les caroubes devant l'animal, qu'il soit petit ou grand bétail. Rabbi Yehouda le permet pour les caroubes destinées au petit bétail.
3. On ne gave pas le chameau ni ne le fait s'agenouiller [de force pour le nourrir], mais on peut lui fourrer [la nourriture]. On ne force pas les veaux [à avaler], mais on peut les gaver ; on peut nourrir de force les volailles, et donner de l'eau au son, mais non le pétrir. On ne donne pas d'eau devant les abeilles ni devant les colombes du colombier, mais on peut en donner devant les oies, les poules, et les colombes hérodiennes.
4. On peut découper des courges devant l'animal, et une charogne devant les chiens. Rabbi Yehouda dit : si la charogne n'était pas déjà telle avant le Chabbat, c'est interdit, car elle n'était pas préparée [à l'avance].
5. On peut annuler des vœux le Chabbat, et consulter [un sage] pour des questions concernant les besoins du Chabbat. On peut boucher une lucarne, mesurer un morceau d'étoffe ou un bain rituel. Il arriva, du temps du père de Rabbi Tsadok et du temps d'Abba Chaoul ben Batnit, qu'ils bouchèrent une lucarne avec une cruche, et attachèrent un pot avec un jonc, pour savoir si la cuve avait une ouverture d'un palme ou non. Et de leurs paroles nous avons appris que l'on peut boucher, mesurer et attacher le Chabbat.

Tout Israël Tout Israël a part au monde futur, ainsi qu'il est dit : Et ton peuple, eux tous justes, hériteront le pays pour toujours ; rejeton de mes plantations, œuvre de mes mains, pour que je m'y glorifie.

1 Moïse reçut la Torah du Sinaï et la transmit à Josué ; Josué aux anciens ; les anciens aux prophètes ; et les prophètes la transmirent aux hommes de la Grande Assemblée. Ceux-ci dirent trois choses : Soyez mesurés dans le jugement, formez de nombreux disciples, et faites une barrière autour de la Torah.

2 Chimon le Juste était l'un des derniers survivants de la Grande Assemblée. Il avait coutume de dire : Le monde repose sur trois choses : sur la Torah, sur le service divin, et sur les actes de bonté.

3 Antigonos de Sokho reçut d'eux la tradition. Il avait coutume de dire : Ne soyez pas comme des serviteurs qui servent leur maître en vue de recevoir une récompense, mais soyez comme des serviteurs qui servent leur maître sans intention de recevoir une récompense, et que la crainte du Ciel soit sur vous.

4 Yossei ben Yoézer de Tsereda et Yossei ben Yo'hanan de Yérouchalayim reçurent d'eux. Yossei ben Yoézer de Tsereda disait : Que ta maison soit un lieu de réunion pour les sages ; couvre-toi de la poussière de leurs pieds, et bois leurs paroles avec soif.

5 Yossei ben Yo'hanan de Yérouchalayim disait : Que ta maison soit largement ouverte, que les pauvres soient comme des membres de ta famille, et ne prolonge pas la conversation avec la femme. Ceci a été dit à propos de sa propre épouse ; à plus forte raison à propos de la femme d'autrui. De là, les sages ont dit : Quiconque prolonge la conversation avec la femme se cause du tort, néglige les paroles de la Torah, et finit par hériter la géhenne.

6 Yéhochoua ben Pera'hya et Nitaï d'Arbel reçurent d'eux. Yéhochoua ben Pera'hya disait : Fais-toi un maître, acquiers-toi un compagnon, et juge chaque personne favorablement.

7 Nitaï d'Arbel disait : Éloigne-toi d'un mauvais voisin, ne te lie pas avec le méchant, et ne renonce pas à croire à la rétribution.

8 Yéhouda ben Tabaï et Chimon ben Chata'h reçurent d'eux. Yéhouda ben Tabaï disait : Ne te comporte pas comme un avocat lorsque tu juges ; et quand les plaideurs se tiennent devant toi, considère-les tous deux comme coupables, et quand ils se retirent de devant toi, considère-les tous deux comme innocents, du moment qu'ils ont accepté le verdict.

9 Chimon ben Chata'h disait : Interroge abondamment les témoins, et sois prudent dans tes paroles, de peur qu'ils n'apprennent par elles à mentir.

10 Chémaya et Avtalyon reçurent d'eux. Chémaya disait : Aime le travail, déteste les honneurs, et ne te fais pas connaître du pouvoir.

11 Avtalyon disait : Sages, soyez prudents dans vos paroles, de peur que vous n'encouriez la peine d'exil et ne soyez exilés vers un lieu d'eaux mauvaises, et que les disciples qui vous suivront n'en boivent et n'en meurent, et que le Nom du Ciel ne s'en trouve profané.

12 Hillel et Chammaï reçurent d'eux. Hillel disait : Sois parmi les disciples d'Aaron, aimant la paix et poursuivant la paix, aimant les créatures et les rapprochant de la Torah.

13 Il disait encore : Celui dont le nom se répand, son nom se perd ; celui qui n'ajoute pas retranche ; celui qui n'apprend pas mérite la mort ; celui qui use de la couronne pour son profit disparaîtra.

14 Il disait encore : Si je ne suis pas pour moi, qui sera pour moi ? Et quand je suis pour moi seul, que suis-je ? Et si ce n'est maintenant, quand ?

15 Chammaï disait : Fais de l'étude de la Torah une chose fixe ; dis peu et fais beaucoup ; et accueille chaque personne avec un visage aimable.

16 Rabban Gamliel disait : Fais-toi un maître, et écarte-toi du doute, et ne multiplie pas les dîmes estimées.

17 Chimon son fils disait : Toute ma vie j'ai grandi parmi les sages, et je n'ai rien trouvé de meilleur pour le corps que le silence ; ce n'est pas l'étude qui est l'essentiel, mais l'action ; et quiconque multiplie les paroles amène le péché.

18 Rabban Chimon ben Gamliel disait : Le monde repose sur trois choses : sur la justice, sur la vérité et sur la paix, ainsi qu'il est dit : Rendez la justice avec vérité et paix dans vos portes.

Rabbi 'Hanania ben Akachya disait : Le Saint béni soit-Il a voulu accorder du mérite à Israël ; c'est pourquoi il leur a multiplié la Torah et les commandements, ainsi qu'il est dit : Hachem a désiré, pour l'amour de sa justice, rendre la Torah grande et glorieuse.

Tout Israël a part au monde futur, ainsi qu'il est dit : Et ton peuple, eux tous justes, hériteront le pays pour toujours ; rejeton de mes plantations, œuvre de mes mains, pour que je m'y glorifie.

1 Rabbi disait : Quelle est la voie droite que l'homme doit choisir pour lui-même ? Celle qui est un honneur pour celui qui la suit, et qui lui vaut l'honneur des hommes. Sois aussi attentif à un commandement léger qu'à un commandement grave, car tu ne connais pas la récompense des commandements ; calcule la perte qu'entraîne un commandement au regard de sa récompense, et le gain d'une transgression au regard de sa perte. Considère trois choses, et tu ne viendras pas à pécher : sache ce qu'il y a au-dessus de toi — un œil qui voit, une oreille qui entend, et toutes tes actions inscrites dans un livre.

2 Rabban Gamliel, fils de Rabbi Yéhouda le Nassi, disait : Il est bon d'associer l'étude de la Torah à un métier, car l'effort des deux fait oublier le péché ; toute étude de la Torah sans travail finit par être vaine et entraîne le péché. Que tous ceux qui œuvrent avec la communauté œuvrent avec elle pour l'amour du Ciel, car le mérite de leurs pères les soutient, et leur justice subsiste à jamais ; et vous, je vous compte une grande récompense, comme si vous aviez accompli l'œuvre vous-mêmes.

3 Soyez prudents envers le pouvoir, car on ne se rapproche des gens que pour son propre intérêt ; ils paraissent des amis quand cela les arrange, et ne se tiennent pas aux côtés de l'homme au moment de sa détresse.

4 Il disait encore : Fais sa volonté comme si c'était la tienne, afin qu'il fasse ta volonté comme si c'était la sienne. Annule ta volonté devant la sienne, afin qu'il annule la volonté d'autrui devant la tienne. Hillel disait : Ne te sépare pas de la communauté, ne te fie pas à toi-même jusqu'au jour de ta mort, ne juge pas ton prochain avant d'avoir été à sa place, ne dis pas une chose qu'on ne peut entendre, pensant qu'à la fin on l'entendra, et ne dis pas : quand j'aurai du temps libre j'étudierai, car peut-être n'auras-tu jamais de temps libre.

5 Il disait encore : Un ignorant ne craint pas le péché, un homme du peuple n'est pas pieux, le timide n'apprend pas, l'irascible n'enseigne pas, et quiconque se livre trop au commerce ne s'enrichit pas en sagesse. Et là où il n'y a pas d'hommes, efforce-toi d'être un homme.

6 Il vit aussi un crâne qui flottait sur l'eau, et il lui dit : Parce que tu en as noyé d'autres, on t'a noyé, et ceux qui t'ont noyé seront à leur tour noyés.

7 Il disait encore : Qui multiplie la chair, multiplie les vers ; qui multiplie les biens, multiplie le souci ; qui multiplie les épouses, multiplie la sorcellerie ; qui multiplie les servantes, multiplie la débauche ; qui multiplie les serviteurs, multiplie le vol. Qui multiplie la Torah, multiplie la vie ; qui multiplie l'étude assidue, multiplie la sagesse ; qui multiplie le conseil, multiplie l'intelligence ; qui multiplie la charité, multiplie la paix. Celui qui a acquis un bon nom l'a acquis pour lui-même ; celui qui a acquis pour lui les paroles de la Torah a acquis pour lui la vie du monde à venir.

8 Rabban Yo'hanan ben Zakaï reçut de Hillel et de Chammaï. Il avait coutume de dire : Si tu as beaucoup étudié la Torah, ne t'en attribue pas le mérite, car c'est pour cela que tu as été créé.

9 Rabban Yo'hanan ben Zakaï avait cinq disciples, à savoir : Rabbi Éliézer ben Horkénos, Rabbi Yéhochoua ben 'Hanania, Rabbi Yossei le Prêtre, Rabbi Chimon ben Nétanel et Rabbi Éléazar ben Arakh. Il énumérait leurs qualités : Rabbi Éliézer ben Horkénos, une citerne enduite de chaux qui ne perd pas une goutte. Rabbi Yéhochoua ben 'Hanania, heureuse celle qui l'a enfanté. Rabbi Yossei le Prêtre, un pieux. Rabbi Chimon ben Nétanel, un craignant le péché. Rabbi Éléazar ben Arakh, comme une source jaillissante. Il disait : Si tous les sages d'Israël étaient dans un plateau de balance, et Éliézer ben Horkénos dans l'autre plateau, il les emporterait tous. Abba Chaoul disait en son nom : Si tous les sages d'Israël étaient dans un plateau de balance, Éliézer ben Horkénos avec eux, et Éléazar ben Arakh dans l'autre plateau, il les emporterait tous. Il leur dit : Sortez et voyez quelle est la bonne voie à laquelle l'homme doit s'attacher. Rabbi Éliézer dit : un bon œil. Rabbi Yéhochoua dit : un bon compagnon. Rabbi Yossei dit : un bon voisin. Rabbi Chimon dit : celui qui voit les conséquences. Rabbi Éléazar dit : un bon cœur. Il leur dit : Je préfère les paroles d'Éléazar ben Arakh aux vôtres, car dans ses paroles sont comprises les vôtres. Il leur dit : Sortez et voyez quelle est la mauvaise voie dont l'homme doit s'éloigner. Rabbi Éliézer dit : un mauvais œil. Rabbi Yéhochoua dit : un mauvais compagnon. Rabbi Yossei dit : un mauvais voisin. Rabbi Chimon dit : celui qui emprunte et ne rend pas ; celui qui emprunte à un homme est comme celui qui emprunte au Lieu, ainsi qu'il est dit : le méchant emprunte et ne rend pas, mais le juste fait grâce et donne. Rabbi Éléazar dit : un mauvais cœur. Il leur dit : Je préfère les paroles d'Éléazar ben Arakh aux vôtres, car dans ses paroles sont comprises les vôtres.

10 Ils dirent trois choses. Rabbi Éliézer disait : Que l'honneur de ton prochain te soit aussi cher que le tien ; ne t'irrite pas facilement ; repens-toi un jour avant ta mort ; réchauffe-toi au feu des sages, mais prends garde à leurs braises pour ne pas te brûler, car leur morsure est la morsure du renard, leur piqûre la piqûre du scorpion, leur sifflement le sifflement du serpent, et toutes leurs paroles sont comme des charbons ardents.

11 Rabbi Yéhochoua disait : Le mauvais œil, le mauvais penchant et la haine des créatures font sortir l'homme du monde.

12 Rabbi Yossei disait : Que les biens de ton prochain te soient aussi chers que les tiens ; prépare-toi à l'étude de la Torah, car elle n'est pas un héritage qui te revient de droit ; et que toutes tes actions soient pour l'amour du Ciel.

13 Rabbi Chimon disait : Sois attentif à la lecture du Chéma et à la prière ; et quand tu pries, ne fais pas de ta prière une chose fixe, mais une supplication miséricordieuse devant le Lieu, ainsi qu'il est dit : Car il est clément et miséricordieux, lent à la colère et abondant en bonté, et il se repent du mal. Et ne sois pas méchant à tes propres yeux.

14 Rabbi Éléazar disait : Sois assidu à l'étude de la Torah, et sache ce que tu dois répondre à l'incroyant ; et sache devant qui tu peines, car ton employeur est fidèle et te paiera le salaire de ton labeur.

15 Rabbi Tarfon disait : Le jour est court, la tâche est immense, les ouvriers sont paresseux, la récompense est grande, et le maître de maison presse.

16 Il disait encore : Il ne t'incombe pas d'achever l'œuvre, mais tu n'es pas libre de t'y soustraire. Si tu as beaucoup étudié la Torah, on te donnera une grande récompense, et ton employeur est fidèle et te paiera le salaire de ton labeur ; et sache que la rétribution des justes sera donnée dans le monde à venir.

Rabbi 'Hanania ben Akachya disait : Le Saint béni soit-Il a voulu accorder du mérite à Israël ; c'est pourquoi il leur a multiplié la Torah et les commandements, ainsi qu'il est dit : Hachem a désiré, pour l'amour de sa justice, rendre la Torah grande et glorieuse.

Tout Israël a part au monde futur, ainsi qu'il est dit : Et ton peuple, eux tous justes, hériteront le pays pour toujours ; rejeton de mes plantations, œuvre de mes mains, pour que je m'y glorifie.

1 Akavya ben Mahalalel disait : Considère trois choses et tu ne viendras pas à pécher : sache d'où tu viens, où tu vas, et devant qui tu devras rendre compte. D'où viens-tu ? D'une goutte fétide. Où vas-tu ? Vers un lieu de poussière, de vers et d'asticots. Et devant qui devras-tu rendre compte ? Devant le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il.

2 Rabbi 'Hanina, adjoint des Cohanim, disait : Prie pour la paix du gouvernement, car sans la crainte qu'il inspire, les hommes s'entredévoreraient vivants.

3 Rabbi 'Hanina ben Tradyon disait : Deux personnes assises ensemble sans échanger de paroles de Torah, voilà une assemblée de moqueurs, ainsi qu'il est dit : Il ne s'assoit pas dans l'assemblée des moqueurs. Mais deux personnes assises ensemble échangeant des paroles de Torah, la Présence divine réside parmi elles, ainsi qu'il est dit : Alors ceux qui craignent Hachem se parlèrent l'un à l'autre, et Hachem fut attentif et entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant lui pour ceux qui craignent Hachem et pensent à son Nom. Je n'ai cela que pour deux ; d'où sait-on que c'est même pour un seul qui s'assoit et s'occupe de la Torah, que le Saint béni soit-Il lui fixe une récompense ? Car il est dit : Qu'il s'asseye solitaire et se taise, car il l'a chargé sur lui.

4 Rabbi Chimon disait : Trois personnes qui ont mangé à une même table sans y avoir dit de paroles de Torah sont comme si elles avaient mangé des sacrifices offerts à des morts, ainsi qu'il est dit : Car toutes les tables sont pleines de vomissures et d'ordures, sans laisser de place. Mais trois personnes qui ont mangé à une même table et y ont dit des paroles de Torah sont comme si elles avaient mangé à la table du Lieu, ainsi qu'il est dit : Il me dit : Voici la table qui est devant Hachem.

5 Rabbi 'Hanina ben 'Hakhinaï disait : Celui qui reste éveillé la nuit, ou qui marche seul sur la route, et qui détourne son cœur vers le vide, se rend coupable envers lui-même.

6 Rabbi Ne'hounia ben Hakana disait : Quiconque accepte sur lui le joug de la Torah, on lui retire le joug du pouvoir et le joug des soucis matériels ; et quiconque secoue de lui le joug de la Torah, on lui impose le joug du pouvoir et le joug des soucis matériels.

7 Rabbi 'Halafta de Kfar 'Hanania disait : Dix personnes assises et occupées de la Torah, la Présence divine réside parmi elles, ainsi qu'il est dit : Dieu se tient dans l'assemblée divine. Et d'où sait-on que c'est même pour cinq ? Car il est dit : Et il a fondé sur la terre son groupe. Et d'où sait-on que c'est même pour trois ? Car il est dit : Il juge au milieu des juges. Et d'où sait-on que c'est même pour deux ? Car il est dit : Alors ceux qui craignent Hachem se parlèrent l'un à l'autre, et Hachem fut attentif et entendit. Et d'où sait-on que c'est même pour un seul ? Car il est dit : En tout lieu où je mentionnerai mon Nom, je viendrai à toi et je te bénirai.

8 Rabbi Éléazar de Bartota disait : Donne-lui de ce qui est à lui, car toi et ce qui est à toi lui appartiennent ; et c'est ainsi que David disait : Car tout vient de toi, et c'est de ta main que nous te donnons.

9 Rabbi Chimon disait : Celui qui marche en chemin et répète son étude, et qui interrompt son étude pour dire : Comme cet arbre est beau, comme ce champ labouré est beau, l'Écriture le considère comme responsable de sa propre vie.

10 Rabbi Dostaï bar Rabbi Yannaï disait au nom de Rabbi Méir : Quiconque oublie un seul mot de son étude, l'Écriture le considère comme responsable de sa propre vie, ainsi qu'il est dit : Prends seulement garde à toi, et garde bien ton âme, de peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues. On pourrait croire que cela s'applique même si son étude lui est devenue trop difficile ; c'est pourquoi il est dit : et de peur qu'elles ne s'écartent de ton cœur tous les jours de ta vie — il n'est donc coupable que s'il s'assied délibérément et les chasse de son cœur.

11 Rabbi 'Hanina ben Dossa disait : Quiconque fait passer la crainte du péché avant sa sagesse, sa sagesse subsiste ; mais quiconque fait passer sa sagesse avant la crainte du péché, sa sagesse ne subsiste pas.

12 Il disait encore : Quiconque a plus d'actions que de sagesse, sa sagesse subsiste ; mais quiconque a plus de sagesse que d'actions, sa sagesse ne subsiste pas.

13 Il disait encore : Quiconque plaît aux créatures plaît au Lieu ; mais quiconque ne plaît pas aux créatures ne plaît pas au Lieu.

14 Rabbi Dossa ben Harkinas disait : Le sommeil du matin, le vin de midi, la conversation des enfants et le fait de fréquenter les synagogues des ignorants font sortir l'homme du monde.

15 Rabbi Éléazar le Modaïte disait : Celui qui profane les choses saintes, celui qui méprise les fêtes, celui qui blanchit le visage de son prochain en public, celui qui rompt l'alliance d'Avraham notre père, que la paix soit sur lui, et celui qui découvre des sens dans la Torah qui ne sont pas conformes à la Halakha, même s'il a en main la Torah et de bonnes actions, n'a pas de part au monde à venir.

16 Rabbi Yichmaël disait : Sois conciliant envers un supérieur, doux envers la jeunesse, et accueille chaque personne avec joie.

17 Rabbi Akiva disait : La plaisanterie et la légèreté d'esprit habituent l'homme à la débauche. La tradition est une clôture pour la Torah ; les dîmes sont une clôture pour la richesse ; les vœux sont une clôture pour l'abstinence ; une clôture pour la sagesse est le silence.

18 Il disait encore : Précieux est l'homme, qui a été créé à l'image de Dieu ; c'est une marque d'amour supplémentaire qu'on lui ait fait savoir qu'il a été créé à l'image de Dieu, ainsi qu'il est dit : Car c'est à l'image de Dieu qu'il a fait l'homme. Précieux sont les enfants d'Israël, qui ont été appelés fils du Lieu ; c'est une marque d'amour supplémentaire qu'on leur ait fait savoir qu'ils ont été appelés fils du Lieu, ainsi qu'il est dit : Vous êtes des fils pour Hachem votre Dieu. Précieux sont les enfants d'Israël, à qui a été donné un objet précieux ; c'est une marque d'amour supplémentaire qu'on leur ait fait savoir qu'ils ont reçu un objet précieux par lequel le monde fut créé, ainsi qu'il est dit : Car je vous ai donné une bonne doctrine, n'abandonnez pas ma Torah.

19 Tout est prévu, mais la liberté est donnée ; le monde est jugé avec bonté, et tout est selon la majorité des actions.

20 Il disait encore : Tout est donné en gage, et un filet est étendu sur tous les vivants ; la boutique est ouverte, le marchand fait crédit, le registre est ouvert, la main écrit, et quiconque veut emprunter vient emprunter ; mais les percepteurs font leur ronde régulièrement chaque jour, et prélèvent sur l'homme qu'il le sache ou non, et ils ont sur quoi s'appuyer, et le jugement est un jugement de vérité, et tout est prêt pour le festin.

21 Rabbi Éléazar ben Azaria disait : S'il n'y a pas de Torah, il n'y a pas de savoir-vivre ; s'il n'y a pas de savoir-vivre, il n'y a pas de Torah. S'il n'y a pas de sagesse, il n'y a pas de crainte ; s'il n'y a pas de crainte, il n'y a pas de sagesse. S'il n'y a pas d'intelligence, il n'y a pas de connaissance ; s'il n'y a pas de connaissance, il n'y a pas d'intelligence. S'il n'y a pas de farine, il n'y a pas de Torah ; s'il n'y a pas de Torah, il n'y a pas de farine.

22 Il disait encore : Celui dont la sagesse dépasse les actions, à quoi ressemble-t-il ? À un arbre dont les branches sont nombreuses et les racines peu profondes ; le vent vient, le déracine et le renverse, ainsi qu'il est dit : Il sera comme un genévrier dans le désert, il ne verra pas venir le bien ; il habitera des lieux brûlés dans le désert, une terre salée et inhabitée. Mais celui dont les actions dépassent la sagesse, à quoi ressemble-t-il ? À un arbre dont les branches sont peu nombreuses et les racines nombreuses ; même si tous les vents du monde venaient souffler sur lui, ils ne le déplaceraient pas de sa place, ainsi qu'il est dit : Il sera comme un arbre planté près des eaux, qui étend ses racines vers le ruisseau ; il ne craindra pas la venue de la chaleur, et son feuillage restera vert ; en une année de sécheresse il ne s'inquiétera pas, et ne cessera pas de porter du fruit.